On the sixth day of Creation (each celestial day of creation is equivalent to millions of terrestrial years) the deity said: Let Us make man in Our image, according to Our likeness; let them have dominion over the fish of the sea, over the birds of the air, and over the cattle, over all the earth and over every creeping thing that creeps on the earth. So God created man in His own image; in the image of God He created him; male and female He created them (1). The man mentioned here is Adam Kadmon, hermaphrodite that unites in his individuality that which is feminine as well as that which is masculine. Adam Kadmon contains the unitary plan of creation and manifests the characteristics of the Creator.

I agree with cabbalist Mario Javier Saban’s explanation regarding Adam Kadmon: The Ein Sof conceived the general plan of Creation (Adam Kadmon). This general plan contains all the details that had happened in the past, the details happening in the present, and those which will happen in the future. Here time is not a factor. The Adam Kadmon or Primal Man is the general plan of the universe symbolized by the Tree of Life. All universes, from the upper to the lower, are within this general plan. The Keter of  Adam Kadmon is the plan itself; the Chokhmah of Adam Kadmon is the universe of Atziluth (Emanation); the Binah of Adam Kadmon is the universe of Briah, (Creation); the six lower dimensions of Adam Kadmon are the universe of Yetzirah (Formation) and Malkuth of  Adam Kadmon is the universe of Assiah (Action or Materialization)(2).

Adam Kadmon contains all the information that the Ein Sof or Infinite    progressively manifests over time. Adam Kadmon is the image and likeness of God, manifestation of the Infinite. Adam and Eve were separated from the body of Adam Kadmon in order to exist in Asiyah, the universe of dense matter, action and form. Creation unfolds its manifestation from the subtler universe, Atziluth, to the densest one, Assiah, where we exist. According to the Jewish tradition, these worlds are Atziluth, the world of emanations and causations; Briah, the world of creation; Yetzirah, the world of formation, and finally Assiah, the dense universe of matter and forms where we exist. From Atziluth to Assiah, the master plan of the Ein Sof progressively manifests itself.  All manifestations of Ein Sof up to its last one cannot be understood as physical entities. Instead, they are energies which can be visualized from inside our last and denser manifestation of matter (3).

Although it seems that Adam Kadmon (feminine- masculine) is a separate entity from the Creator, the Creator contains Adam in itself, it is himself and it is also separate from him … Adam Kadmon is the universe made in Elohim’s image… The two words that form the name Adam Kadmon allude to the paradoxical nature of its being, on one side is a created entity —Adam— while on the other side it is the primordial manifestation of the divine —Kadmon—. We are Adam (Kadmon) in miniature, we in ourselves contain the pattern and characteristics of creation as well as the attributes of the Creator (4).

Let’s continue decoding the plot of human creation by means of the Jewish mystical wisdom: And the Lord God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living being (5).In this verse Adam is not Eve’s partner, since at this stage of creation neither Adam nor Eve exist yet as dual entities. Both remain integrated within the hermaphrodite being called Adam Kadmon, whom at this point of creation is formed of dense matter ‘adāmah, Hebrew word that means earth or red clay. The human being created hermaphrodite (Adam Kadmon) in the world of Bet (world of duality, fragmentation; temporary world derived from the world of Aleph) could not exist in the dual world, being itself an Aleph type of structure (world of unity, only real world) (6).

After being formed with ‘adāmah, the human Adam Kadmon received the breath of life which turned him into Nefesh, a living soul. According to Rabbi Isaac Luria, the Ari, there are five levels of souls corresponding to the five universes of manifestation: Yechidah, unique essence of the first human Adam Kadmon; Chayah, living essence of the universe of Atziluth (closeness); Neshamah, pneuma, universe of Briah (creation); Ruach, spirit, universe of Yetzirah (formation) and Nefesh, soul, universe of Assiah (action), our universe (7).

So Adam gave names to all cattle, to the birds of the air, and to every beast of the field. But for Adam there was not found a helper comparable to him (8).

Thus, God divided the human being (Adam) and turned him into male and female, taking him from an Aleph structure (unity) to a Bet structure (fragmentation) (9). As a result of the fragmentation of Adam Kadmon, its feminine part and its masculine part now called Eve and Adam, could find a helper in each other. By virtue of this fragmentation Adam and Eve awoke to the consciousness of duality characteristic of the Bet world; and by seeing each other as he/she, they found help from their own kind.

Now we reach the verse that generates the greatest controversy between the interpretation arising from one pervading androcentric ideology and the interpretation from the Jewish mysticism: And the Lord God caused a deep sleep to fall on Adam, and he slept; and He took one of his ribs, and closed up the flesh in its place (10).The profound sleep means that the level of consciousness of Adam Kadmon diminished. He fell asleep as a hermaphrodite unit and woke up as a duality; a man and woman in a lower level of consciousness, the level of consciousness that characterizes humankind. From this level of consciousness we start the journey back towards the unified consciousness.

Now we reach the verse that generates the greatest controversy between the interpretation from one pervading androcentric ideology and the interpretation from the Jewish mysticism: And the Lord God caused a deep sleep to fall on Adam, and he slept; and He took one of his ribs, and closed up the flesh in its place (10).  Profound sleep means that the level of conscience of Adam Kadmon diminished.  He fell asleep as a hermaphrodite unit and woke up as a dual being; a man and woman in a lower level of conscience, the level of conscience that characterizes humankind and from which we start the journey back towards the unified consciousness.

The most widespread versions of the Bible in the West use the word rib to translate verse 2,21 of Genesis. This tends to legitimize the false belief that the woman is second to the man because she would have been taken out of his rib, whereas he would have been created directly by God. However, the Hebrew word tsela, which these versions translate as rib, also means the side of a person, among other interpretations (11). The direct Hebrew-Spanish translation offered by Rashi’s comment of Genesis (Bereshit) states: Then the Eternal God caused a deep sleep to fall on the man and he fell asleep. And He took one of his sides and closed the flesh in its place (12). According to this translation the separation of man and woman united in Adam Kadmon was performed through one of its sides; the operation separated Eve, the feminine, from Adam, the masculine.

The following verse from Genesis expresses the central idea developed in this article: In the day that God created man, He made him in the likeness of God. He created them male and female, and blessed them and called them Mankind in the day they were created (13). The translation is similar in all Bibles and in the Hebrew Torah.

In Hebrew the words male ish and female ishshah are symmetrical and probably evoke this common origin of both sexes separated from the primal Adam Kadmon. In conclusion: the woman does not originate from the rib nor from the side of the man. Instead, both humans arise from the hermaphrodite unit called Adam Kadmon.

1) Book of Genesis 1,26-27 New King James Version (NKJV)
(2)Mario Javier Saban El misterio de la creación y el árbol de la vida en la mística judía: una interpretación del Maasé Bereshit, tesis doctoral pdf p 197
(3) Mario Javier Saban op cit., p 77
(4) Rabbi Yitzchak Ginsburgh in Rabbi Yakob ben Israel, Eytz HaChaim (The Tree of Life) and Adam Kadmon pdf
(5) Genesis 2,7 NKJV
(6) Mario Javier Saban, op cit., p 82
(7) Aryeh Kaplan Meditación y Cábala, p 255. Editorial Humanitas, S.L. Barcelona 2002
(8) Genesis 2,20 NKJV
(9)  Mario Javier Saban, ibid p 82
(10) Genesis 2:21 NKJV
(11) James Strong, Nueva concordancia exhaustiva de la Biblia Editorial Caribe, Nashville TN-Miami Fl 2002. Tsela, 6763.
(12) El Pentateuco con el comentario de Rashi, Editorial Jerusalén de México, CdMx 2001; Bereshit 2,21 (13) Genesis 5,1 NKJV

Quien controla el miedo de la gente, se convierte en el amo de sus almas

 …llenen la Tierra y sojúzguenla, y tengan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre toda criatura viviente que se arrastra sobre la tierra. Sojuzgar y ejercer dominio no significa abusar, matar, esclavizar, sino conducir, proteger, cuidar. El contexto de Génesis es preciso; dominar a la creación excluía la matanza de animales, pues todos los seres de la Era aludida eran vegetarianos:  les he dado toda hierba… Y todo árbol frutal…  les servirá de alimento. En cuanto a toda bestia del campo, a toda ave del cielo y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, que tenga alma viviente, toda hierba verde le servirá de alimento. Y así fue (1).

Esta convivencia pacífica terminó cuando Adán y Eva, tentados por la más astuta de todas las criaturas vivientes del campo que Yahweh Dios había hecho, comieron del árbol prohibido del conocimiento del bien y del mal convirtiéndose en dioses. En respuesta Yahweh maldijo a la Tierra entera, y dijo: He aquí Adán —nombre genérico de la humanidad—  ha llegado a ser como uno de nosotros al conocer el bien y el mal. No vaya a suceder ahora que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre. Enseguida…lo expulsó del huerto de Edén y puso un querubín a rondar al oriente del huerto de Edén con una espada aguda que giraba en todas direcciones para cuidar el camino hacia el árbol de la vida (2).

Los primeros hijos de Adán y Eva, Caín y Abel, no corrieron con mejor suerte que sus padres: Abel entregó de los primogénitos de sus ovejas, a los más gordos. Y Yahweh se agradó de Abel y de su ofrenda. Caín ofreció el fruto de su campo: pero la deidad no se agradó de Caín ni de su ofrenda. Y se molestó mucho Caín y su semblante se entristeció  …se alzó contra su hermano Abel y lo asesinó. Yahweh le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la Tierra. Por tanto, maldito eres… serás errante y vagabundo en la Tierra. Y saliendo de la presencia de Yahweh, Caín se estableció en la tierra de Nod, al oriente del Edén. La narración anterior aporta el primer registro de homicidio y de ofrenda animal dedicada a Yahweh (3).

En aquellos días, y también después, había gigantes en la Tierra por cuanto los hijos de Alohim se habían allegado a las hijas de los hombres, y ellas les habían dado a luz gigantes, quienes son los poderosos de renombre desde la antigüedad (4). El Nuevo Testamento retoma desde una perspectiva espiritual esta invasión de seres ajenos al planeta: Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, habiéndolos arrojado a las regiones inferiores en cadenas de tinieblas, los entregó para que fueran reservados para condenación de tormento (5).…a los ángeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha reservado en cadenas ocultas, bajo densas tinieblas hasta el juicio del gran día (6).

La lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados, contra gobernantes, contra los poseedores de este mundo de tinieblas y contra los espíritus malignos que están bajo los cielos (7). Entidades espirituales aliadas con jerarquías financieras, políticas y religiosas, controlan a la Tierra y a la creación: todas las criaturas gimen y sufren dolores de parto porque la creación  fue sometida a lo que es vano, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sometió; en la esperanza de que también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (8).

Las estrategias de estas jerarquías dominantes son cambiantes, pero el propósito de mantener presa a la creación en vibraciones de miedo e inseguridad no ha variado durante milenios. La humanidad, ciega ante sí misma e ignorante del papel liberador que le corresponde, no utiliza su inteligencia y capacidades para cuidar a la creación sino para esclavizarla. El dominio que le fue conferido sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre toda criatura viviente que se arrastra sobre la tierra (9) derivó en la producción ilimitada de sufrimiento que, como consecuencia de la ley de causa-efecto, retorna como búmeran sobre sí misma. Lo que se da se recibe: dar-recibir constituye una relación unívoca.

La humanidad es una unidad, un cuerpo que tiene ante sí dos opciones: despertar a la conciencia unificada o continuar fragmentada, esclavizada y esclavizando, rindiendo tributo a dioses considerados omnipotentes. La creencia en un dios iracundo produce la visión de mujeres y hombres desamparados bajo el poder de un demiurgo despiadado. Es reconfortante saber que esta no es la única visión ni la más real.

Para impedir el desarrollo de la conciencia humana, las jerarquías dominantes aplican estrategias diversas con el propósito de mantener a la humanidad ciega ante su propia grandeza establecida a imagen y semejanza de la inteligencia creadora. De la cuna a la tumba la vida humana tiende a transcurrir fuera del Edén, el lugar de paz interior al que se accede cuando se transforma la conciencia fragmentada en conciencia de unidad. Y quienquiera que sea ciego en este (mundo) estará ciego en el Más Allá, y más lejos aún del sendero (10). El estado en que vives determinará el estado en que morirás. El estado en que se encuentre la persona al cambiar de dimensiones será el estado en que continuará su vida posterior (11).

Es liberador pasar de la conciencia fragmentada a la conciencia de unidad porque la visión dualista se transforma en visión integradora. Los fragmentos que parecían desvinculados se captan entonces como elementos interdependientes de la unidad, generándose para la conciencia un universo incluyente sintetizado en el saludo maya In lak’ech, yo soy otro tú, Hala ken, tú eres otro yo. A esta unidad se refieren también afirmaciones de las religiones derivadas de Abraham como: Shema Israel, Adonai eloheinu Adonai ejad —Escucha, Israel: Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es (12)—;  Yo y mi Padre somos uno (13); La ilaha illallah —No hay Dios, sólo Unidad (Allah) (14).

Ningún engaño, ninguna estrategia de los poderosos tiene la capacidad de destruir la verdad: sólo puede velarla temporalmente. El antídoto del miedo es la verdad: y conocerán la verdad, y la verdad los libertará (15). ¿Qué es la verdad? preguntó Poncio Pilato a Jesús. El mensaje de Jesús muestra el entrelazamiento con una fuerza poderosa, personal e inteligente a la que llamó Padre de toda la creación. Dijo Jesús: Si la gente os pregunta: ¿De dónde sois? decidles: Venimos de la luz, en donde la luz nace de sí misma. Donde se alza y se manifiesta en su imagen. Si preguntan: ¿Quiénes sois? decidles: Somos sus hijos y somos los elegidos del Padre Viviente. Si os preguntan: ¿Cuál es el signo de vuestro Padre que está en vosotros? decidles: Es movimiento y reposo (16).

Génesis interpreta el diluvio —catástrofe natural registrada por diversas culturas antiguas— como un castigo de Yahweh por la maldad de la humanidad. Entonces Yahweh dijo: Borraré de la faz de la Tierra a los hombres que he creado; desde los hombres hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, porque me ha pesado el haberlos hecho (17). Cuando cesaron las aguas torrenciales Noé erigió un altar a Yahweh tomando de toda bestia limpia y de toda ave limpia, ofreció holocausto sobre el altar. Y al percibir Yahweh el grato aroma, olor suave —de las víctimas quemadas— dijo Yahweh en su corazón: Nunca más volveré a maldecir la Tierra por causa del hombre pues la tendencia del corazón del hombre desde su niñez es hacia el mal (18).

Una humanidad violenta imagina a un dios violento y le ofrece sufrimiento y muerte como ofrenda: no podría ser de otro modo. Esta humanidad violenta es El temor y el terror (de) toda bestia de la Tierra y (de) toda ave del cielo, (de) todo lo que se arrastra en la tierra, (de) todos los peces del mar …les he entregado todo, como les di la hierba verde. Nada más no coman la carne con su sangre… de su propia sangre pediré cuenta; de todo animal la demandaré  (19).

La práctica de la no-violencia, base ética para la creación de una sociedad justa y pacífica, está al alcance de cada individuo: tenemos el poder de liberarnos cuando practicamos la no-violencia. Jesús y Buda Siddharta Gautama, entre otros portavoces del mensaje de unidad, tomaron la acción de la no-violencia como eje de sus enseñanzas, en contraposición con la práctica de violencia sistemática e indiscriminada ejercida por las jerarquías espirituales y humanas dominantes. Quienes optan por liberarse y liberar a su entorno de estas estrategias de control, tienen el poder para pacificar sus pensamientos, emociones, intenciones, palabras y acciones. Los poderosos son incapaces de controlar este poder silencioso y personal de la no-violencia que consiste en no causar sufrimiento a ninguna criatura, sin excepción. Practicar la no-violencia requiere que la conciencia de interconexión sea más fuerte que las energías de ira, ambición y miedo. La práctica de la no-violencia de manera individual y aislada en sociedades cuyos gobiernos y jerarquías religiosas y financieras legitiman la violencia como modo de vida, crea resonancias transformadoras, porque todo está entrelazado y se determina mutuamente como infinitos reflejos de espejos.

Paralelos a los sacrificios de animales practicados por el pueblo de Israel, existieron rituales no sangrientos como los oficiados por el rey y sacerdote Melquisedec, quien sacó pan y vino, y lo bendijo diciendo: Bendito es Abram del Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la Tierra; y bendito es el Dios Altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tus manos. Entonces Abram le dio los diezmos de todo. Este hecho significativo que da testimonio de un sacerdocio exento de matanzas animales, a diferencia del sacerdocio levítico organizado por Moisés y Aarón, sólo es mencionado brevemente en Génesis (20) y en Salmos antes de convertirse en un importante tema del libro de Hebreos, en que se identifica a Jesús como sacerdote del Orden de Melquisedec: Juró Yahweh, y no mentirá: Tú eres sacerdote eterno a semejanza de Melquisedec (21).

Años después del encuentro con Melquisedec, Abraham oyó una voz pidiéndole que ofreciera a su hijo Isaac en holocausto, mandato que no le sorprendió porque eran comunes las ofrendas de niños al dios Moloc, temible y poderosa deidad de Babilonia y en especial de Ur de los caldeos, su ciudad de origen. Al llegar al lugar que Dios le había indicado, allí erigió Abraham un altar; y habiendo acomodado la leña, ató a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la leña. Al levantar el cuchillo fue detenido por la voz del ángel de Dios que lo llamó desde el cielo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora tú has demostrado que reverencias a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, a tu único. Entonces Abraham, alzando los ojos, miró, y he aquí que un carnero estaba trabado por sus cuernos en una rama; y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo (22). El lugar de estos hechos fue el Monte Moriá, escogido siglos después por el rey David para erigir el Templo de Jerusalén.

Animales y humanos comparten un origen material común: ambos son llamados en Génesis almas vivientes (nephesh). Esta similitud podría ser la causa que permitió que el dios de Abraham se agradara con el sacrificio sustitutorio de un animal a cambio de la vida humana. … la vida de toda carne está en la sangre, y yo se las he dado sobre el altar para que hagan expiación por sus personas, porque es la sangre la que hace expiación por el alma (23).

Según el Corán el intento de sacrificio no ocurrió contra Isaac hijo de Sara sino contra Ismael, hijo de Agar la mujer egipcia. Cada año, en Eid al Adha, la Fiesta del Sacrificio, el mundo islámico conmemora la obediencia de Abraham con sacrificios de animales.

El éxodo, la liberación del pueblo hebreo del cautiverio egipcio, marcó el inicio de las tribulaciones hacia la tierra prometida a Abraham: La tierra donde moras daré a ti y a tu descendencia después de ti, toda la tierra de Canaán por heredad eterna, y yo seré su Dios (24). Previo al éxodo, antes de la décima y última plaga que mató a todos los primogénitos egipcios, el dios de Abraham, Isaac y Jacob, ordenó a Moisés: cada uno tomará un cordero para su propia casa y un cordero para su casa paterna…El cordero será un macho de un año, sin defecto… todo el pueblo de la congregación de los hijos de Israel, inmolará su cordero. Tomarán parte de su sangre y la rociarán en los dos postes y en el dintel de las puertas, y en las casas donde lo coman. Esa noche comerán la carne asada al fuego; la comerán con pan sin levadura y con hierbas amargas (25). Estos sacrificios rememoraron la tentativa de inmolación de Isaac por Abraham.

Durante un período que abarcó cerca de mil años, desde el siglo Xa.C., fecha de la fundación del primer Templo de Jerusalén por el rey Salomón, hasta el año 70d.C. cuando fue destruido por las tropas romanas, el Templo fue un lugar de matanzas de animales a cargo del numeroso sacerdocio levita. Los hebreos no suspendieron los sacrificios debido a modificaciones doctrinales, sino como consecuencia de la destrucción del Templo y la desaparición de los registros concernientes al sacerdocio.

Al aproximarse la Pascua … Jesús subió a Jerusalén, y hallando en el templo a los que compraban bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados allí, hizo un azote de cuerdas, y expulsó a todos del templo, a las ovejas, a los bueyes y a los cambistas, y esparció sus monedas y volcó sus mesas. Después dijo a los que vendían palomas: ¡Quiten esto de aquí! No conviertan la casa de mi Padre en casa de comercio (26).

Existen similitudes entre las enseñanzas de Jesús y los conceptos y prácticas de los esenios, comunidad judía ascética asentada mayoritariamente en la orilla occidental del Mar Muerto entre los siglos 1aC. Y 1dC. Estas semejanzas incluyen, entre otros aspectos, las concernientes al reino de Dios y al bautismo, el desprecio a la riqueza, el deber de ayudar a los pobres, débiles y ancianos; así como el rechazo al sacerdocio del Templo y a los sacrificios de animales inherentes a su función sacerdotal. Los esenios fueron reconocidos sanadores; su dieta consistía en frutas, verduras y pescado. Jesús difirió de la comunidad esenia y del judaísmo de su época en los dogmas concernientes a las mujeres, a quienes incluyó de forma protagónica en su ministerio.

Existen diversas similitudes entre el ministerio de Jesús y el de Melquisedec según lo describe el Rollo del Mar Muerto 11Q13 hallado en Qumran: Él proclamará… la liberación… de todas sus iniquidades… pues es el año de gracia (27). Jesús definió su ministerio leyendo el rollo del profeta Isaías en la sinagoga de Nazareth: El Espíritu de Yahweh está sobre mí. Me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres, y me ha enviado para restaurar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para fortalecer con el perdón a los quebrantados,  y para proclamar el año agradable de Yahweh. Y agregó: Hoy se ha cumplido esta escritura que han oído (28).

En la cena previa a su captura, Jesús ofreció frutos del campo: tomó el pan, lo bendijo, y partiéndolo, lo repartió a sus discípulos, diciendo ‘Toman y coman, esto es mi cuerpo’. Y tomando la copa, dio gracias, y les dio, diciendo, ‘Toman, beban todos ustedes de ella. Esto es mi sangre del nuevo pacto’ (29). El nuevo pacto no consiste en rituales externos sino en la transformación de la conciencia. Ser discípulas(os) de Jesús significa creer y hacer lo mismo que él creyó e hizo: Si ustedes permanecen en mi palabra, verdaderamente serán mis discípulos y conocerán la verdad y la verdad los libertará (30). Creer en Jesús es practicar la no-violencia, la acción desinteresada, el amor al prójimo en conciencia de unidad: para que todos sean uno; como tú Padre mío eres en mi y yo en ti (31).

En algún momento la creación retornará al estado pacífico original: El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito. El becerro, el cachorro de león y el buey pacerán juntos, y un niño los conducirá. La vaca y la osa pacerán  juntas y sus crías se echarán juntas. El león comerá paja como el buey. El niño de pecho jugará con la serpiente, y el niño destetado pondrá su mano en la cueva del áspid (32). Contribuyamos al advenimiento de este momento renunciando a la violencia en todas las áreas de la existencia. La gran transformación del planeta inicia con la pacificación de nuestros corazones.

(1)Génesis 1,28-30  Escritura tomada de la Biblia Peshitta en Español. Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos, Instituto Cultural Alef y Tau AC 2006
(2) Génesis 3,1.5.22-23.24  Id
(3) Génesis 4,3.4.5.8.11.12.16  Ibid
(4) Génesis 6, 1.2.4 Ibid
(5) 2 Pedro 2, 4 Ibid
(6) Judas 6 Ibid
(7) Efesios 6,12 Ibid
(8) Romanos 8,20-22 Ibid
(9) Génesis 1,28 Ibid
(10) Corán 17,72  Ahmadiyyah Anjuman, Lahore, Inc. 1986
(11) Ahmed Hulusi The Observing One www.ahmedhulusi.org/en/p 30
(12) Deuteronomio 6,4  Biblia Peshitta op cit
(13) Juan 10,30 op cit
(14) Shahada, declaración de fe islámica
(15) Juan 8,32
(16) Evangelio según Tomás Ediciones Indigo, Barcelona 1992; Logion 50
(17) Génesis 6,5-7 Biblia Peshitta op cit
(18) Génesis 8,20-21 Id
(19) Génesis 9:2-5 Ibid
(20) Génesis 14,18-20 Ibid
(21) Salmos 110,4 Ibid
(22) Génesis 22,1.2.9.12.13 Ibid
(23) Levítico 17,11 Ibid
(24) Génesis 17,8 Ibid
(25) Éxodo 12,3.5-8 Ibid
(26) Juan 2,13-16 Ibid
(27)https://www.academia.edu/35412797/_La_figura_de_Melquisedec_en_Qumrán_DavarLogos_XVI.2_2017_1-19
(28) Lucas 4,18-20 Biblia Peshitta op cit
(29) Mateo 26,26-28 Id
(30) Juan 8,31-32 Ibid
(31) Juan 17,21 Ibid
(32) Isaías 11,6-9 Ibid

As when Mariam walked through the narrow streets of Magdala, now the wind of the Sea of ​​Galilee whips with deafening noise forcing to keep silence because the voices become inaudible. In May, walking quietly to the ruins of the synagogue I lived, metaphorically, what happened almost two millennia ago with the women closest to Jesus to whom the dominant power forced to remain in silence.

The Christian tradition identifies Mary Magdalene as the “sinful woman” of the Gospel of Luke (7:37) although this woman who washed the feet of Jesus with her tears, dried them with her hair, and anointed him with expensive perfume lacks a name in said Gospel. “Sinner” is a euphemism for prostitute; any sin of a woman within the misogynist tradition is primarily related to her sexuality.

There is no text in the Gospels that allows one to even suspect that Mariam of Magdala was a sinner or a prostitute. The canonical gospels mention Mary Magdalene as the recipient and witness of the miracles of Jesus, as well as her companion touring villages in Galilee along with other women. During the crucifixion Mariam was near the crucified watching from some distance. When Jesus was laid in a tomb that was hewn out of the rock, Mary Magdalene sat opposite to the tomb (Matthew 27:61) unafraid, unlike those recognized as apostles who mostly hid in fear.

The four evangelists, Matthew, Mark, Luke and John all agree and narrate that the first person to witness the resurrection of Jesus the master of the nearby town of Nazareth, was Mariam the merchant of Magdala. This is the narration according to Mark: “He appeared first to Mary Magdalene, out of whom He had cast seven demons. She went and told those who had been with Him, as they mourned and wept. And when they heard that He was alive and had been seen by her, they did not believe” (Mark 16.9-11). Who did not believe Mariam and her two women companions? “… the eleven and all the rest…. their words seemed to them like idle tales, and they did not believe them” (Luke 24: 9-11).

The Gnostic Gospel of Thomas presents a woman who was very close to Jesus named Mariam, and who could be Mary Magdalene. Peter, who according to the canonical Gospels did not believe the women testimony when they shared their experience of the resurrection, asked Jesus in the Gospel of Thomas to exclude Mariam from the group of closest disciples. Peter said: “Let Mary leave from us, for women are not worthy of life” (114,2-3). On the other hand, according to the Gnostic Gospel of Mary Magdalene, Peter asked Mariam to share her wisdom: “Sister, we know that the Master loved you more than all other women. Tell us the words of the Master that you remember, the things which you know that we don’t because we haven’t heard them” (Folio 10,2-6).

Mary Magdalene is one of the many victims of the Judeo-Christian misogyny. Clarifying the dark side of this Christianity without Jesus releases the memory of Mary Magdalene beyond any religious belief; as the result of this rescue, a brave and coherent model of humanity emerges from concealment.

The violence that Peter openly manifested in the Gospel of Thomas against Mariam and the women corresponds in the canonical Gospels to his disbelief in the women’s testimony; disbelief that constitutes a subtle form of violence. Under Pedro’s Semitic belief system, the only valued female identity is the maternal one. Abrahamic religions – Judaism, Christianity and Islam – have historically focused on the power of men and the subordination of women. Because of this belief system that violates the rights of women, the figure of Mary Magdalene had to be minimized from a beloved disciple to a repentant sinner.

It is inconceivable that a belief system that disdain the dignity of women would  accept that Jesus chose a woman, who was considered by this system as an impure and incapable being designated only to remain silent at the service of men and procreation, as a beloved disciple; even less as the main witness of the supreme fact of the resurrection presented in the canonical Gospels. Although the central role of Mary Magdalene as promoter of Jesus’ ministry and brave woman is explicit in the Gospels, the tradition buried her under the derogatory image of a prostitute. Thus Mariam, the rich merchant of Magdala, Tower of the Fishes, went on to be a redeemed sinful merchant of sex: a total distortion of the truth.

Today, Mariam is a symbol of women’s resistance against gender violence which manifests itself through the most subtle ways such as the underestimation given to the word of women, and through sexual violence and feminicide. The true story of Mariam was slowly clarified from the finding in 1945 of Nag Hammadi’s manuscripts, which support what was always known through the canonical gospels, but was belittled by the dominant misogynist power. Today we know that Mary of Magdala was not the prostitute rescued and redeemed by Jesus, but one of the women who shared and promoted his ministry; this knowledge denies centuries of defamation.

The false beliefs that generate gender violence are transmitted by both men and women. Freeing the conscience of women implies liberating the conscience of all humanity. That is why it is not about championing a struggle between the sexes, but unifying humanity in a conscience of interconnection. It is about detecting, united men and women, from where the financial, political and religious power that enslaves humanity by fragmenting it into racist, ethnic, classist, sexist practices is coming from, to keep it as a human farm while abusing other species and destroy this wonderful planet.

Underestimating is a form of violence; granting a person more credibility than another is also violence. It is necessary to recognize the subtle forms of gender violence carried out by women against themselves or against other woman: for example, self inflicted violence considering that suffering in silence is a merit;  violence against their daughters by not recognizing them the same rights and virtues as their sons; and violence inflicted to other women by judging them or allying with others in prejudices, jokes and teasing.

By recognizing the responsibility that women have on the transmission of gender violence chains, we will have the opportunity to generate radical changes in mentalities that generate unavoidable respect for our human rights and a new way of life for humanity. Women are co-responsible for the transmission of misogynistic values ​​that make us victims, therefore, we are capable – because we have the power to be transmitters of values ​​- to transform this humanity to the extent that we first transform ourselves.

The mass demonstrations and marches of women in Mexico and around the world show that we are no longer invisible, that we are no longer silencing the horrors that have been carried out against us for millennia with our tacit complicity. We have broken the molds of the dominant policies that have turned women into rivals: today we express solidarity between us. Among us women, we believe in one another; millions of us are engaged in this alliance to generate a non-evil way of life. We have stopped the shushing and we have stopped accepting to be silenced.

The life-giving  content of the Gospels, the meaning that can no longer be ignored, hidden or misrepresented empowers women, slaves among slaves, as Yoko Ono and John Lennon shouted to the world in 1972 in the song Woman is the Nigger of the World: “we make her paint her face and dance… If she won’t be aslave, we say that she don’t love us; if she’s real, we say she’s trying to be a man… the woman is the slave of the slaves … “.

Paul’s letter to the Galatians, written in year 50 AC, synthesizes the meaning of unified consciousness: “… there is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is neither male nor female; for you are all one in Christ Jesus (3:28).” Whoever believes and lives  the above with confidence becomes a generator and  a promoter of Life.

¡NI UNA MÁS! This cry runs through Mexico and not only shows pain and anger, but empowerment and courage on the part of women.

#NoOneMore!

Al sexto día de la Creación (cada día celeste de la Creación equivale a millones de años terrestres) dijo la deidad: Hagamos al ser humano según nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tengan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado, sobre toda bestia de la Tierra y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Creó, pues, Dios al género humano conforme a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó’ (1). El ‘ser humano’ aquí mencionado es Adam Kadmon, hermafrodita que reúne en su individualidad lo femenino y lo masculino. Adam Kadmon contiene el plan unitario general de la creación y manifiesta las características del Creador.

Comparto la explicación del cabalista  Mario Javier Saban sobre Adam Kadmon: ‘El Ein Sof pensó el plan general de la Creación (Adam Kadmon). En este plan se encuentran todos los detalles que sucedieron en el pasado, los que suceden en el presente y los que sucederán en el futuro, porque allí no existe el factor del tiempo. El Adam Kadmon o el Hombre Primordial es el plan completo del universo que se simboliza con el Árbol de la Vida. Todos los universos, desde el superior al inferior, se encuentran dentro del plan general. El Keter del Adam Kadmón es el mismo plan; la Jojmá del Adam Kadmón es el universo de Atzilut (la Emanación); la Biná del Adam Kadmón es el universo de Briá (la Creación); las seis dimensiones inferiores del Adam Kadmón es el universo de Yetzirá (la Formación) y Maljut del Adam Kadmón es el universo de Asiá (la Acción o materialización) (2).

Adam Kadmon contiene toda la información que el Ein Sof (Infinito) manifiesta progresivamente en el tiempo. Adam Kadmon es imagen y semejanza de Dios, manifestación del Infinito.  Adán y Eva fueron separados del cuerpo de Adam Kadmon para poder existir en el mundo de Asiyah de materia densa, de acción y forma.  La creación se desarrolla desde el mundo más sutil, Atzilut, hasta el más denso, Asiyah, donde vivimos. Estos mundos son, según la tradición judía, Atzilut, mundo de las emanaciones, de las causas; Beriyah o Briah, mundo de la creación; Yetzirah, mundo de la formación y por último Asiyah, el universo denso de la materia y de las formas donde existimos. Desde Atzilut hasta Asiyah se manifiesta progresivamente el plan maestro de Ein Sof. ‘Todas las manifestaciones del Ein Sof, hasta llegar a su última manifestación, no pueden entenderse como entes físicos, sino como energías que sí pueden ser visualizadas dentro de nuestra última y más densa manifestación en la materia’ (3).

‘A pesar que pareciera que Adam Kadmon (femenino-masculino) está separado del Creador, el Creador contiene a Adam en sí mismo, es Él mismo y a la vez está separado de Él mismo… Adam Kadmon es el universo hecho a la imagen de Elohim… Las dos palabras que forman el nombre de Adam Kadmon aluden a la paradójica naturaleza de su ser, en un lado una criatura creada —Adam— mientras que por otro lado es la manifestación primordial de la divinidad —Kadmon—. Somos Adam (Kadmon) en miniatura, contenemos en nosotros el patrón y las características de la creación y también los atributos del Creador (4).

Continuemos descodificando la trama de la creación humana por medio de la sabiduría mística judía: Entonces Yahweh Dios formó a Adán del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. Y fue Adán un alma viviente (5).  Adán en este versículo no es la pareja de Eva porque en esta etapa de la creación aún no existen ni Adán ni Eva como dualidad: ambos permanecen integrados en el ser hermafrodita Adam Kadmon que es formado en este punto del desarrollo del plan de la creación con materia densa ‘adāmah, palabra hebrea que significa tierra, barro rojo. ‘El ser humano creado como hermafrodita (Adam Kadmon) en el mundo de la Bet (mundo de la dualidad, de la fragmentación, mundo temporal derivado del mundo de la Alef)) no podía existir en el mundo dual siendo una estructura de tipo Alef (mundo de la unidad, único mundo real) (6).

Después de ser formado con ‘adāmah, el humano Adam Kadmon  recibió ‘aliento de vida’ que lo convirtió en Nefesh, ‘alma viviente’. Según Rabbi Isaac Luria, el Arí, existen cinco niveles de almas correspondientes a cinco universos: Yechidah, esencia única del primer humano Adam Kadmon; Chai, esencia viviente del universo de Atzilut (Cercanía); Neshamah, Pneuma, universo de Beriyah (Creación); Ruach, espíritu, universo de Yetzirah (Formación) y Nefesh, Alma, universo de Asiyah, nuestro universo (Acción) (7).

Puso Adán (Kadmon) nombres a toda clase de ganado, a toda ave del cielo y a toda bestia que hay en la Tierra, pero no se encontró ayuda semejante a él (8). ‘Así, Dios dividió al ser humano (Adam) y lo convirtió en hombre y mujer, llevándolo de una estructura de tipo Alef (unidad) a una estructura de tipo Bet (fragmentación)’ (9). Como consecuencia de la fragmentación de Adam Kadmon, su parte femenina y su parte masculina ahora llamadas Eva y Adán, pudieron acompañarse, encontraron ‘ayuda semejante’. En virtud de esta fragmentación Eva y Adán despertaron a la conciencia de dualidad del mundo Bet; al mirarse como otro/otra, encontraron ‘ayuda semejante’.

Ahora llegamos al versículo que mayor controversia genera entre la interpretación proveniente de la ideología androcéntrica predominante y la interpretación del misticismo judio: Y Yahweh Dios hizo que un sueño profundo cayera sobre Adán y se durmió; luego tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar’ (10). El ‘sueño profundo’ significa que descendió el nivel de conciencia de Adam Kadmon. Se durmió siendo una unidad  hermafrodita; despertó como dualidad, como hombre y mujer en un nivel inferior de conciencia, el nivel de conciencia que caracteriza a la humanidad; a partir de este nivel de conciencia iniciamos el recorrido hacia la conciencia unificada.

Las versiones más difundidas de la Biblia en Occidente usan la palabra costilla en la traducción del versículo 2,21 de Génesis, lo que tiende a legitimar la falsa creencia que la mujer es segunda con respecto al hombre porque habría sido sacada de su costilla mientras que él habría sido creado directamente por Dios. Sin embargo, la palabra hebrea tselaque estas versiones traducen como costilla significa también el costado de una persona, entre otras acepciones (11). La traducción directa del hebreo al español que ofrece el comentario de Génesis (Bereshit) de Rashi dice: Entonces el Eterno Dios hizo que un sueño profundo cayera sobre el hombre (Ādām) y él se durmió. Y tomó uno de sus costados y cerró la carne en su lugar (12). Según esta traducción la separación del hombre y la mujer unidos en Adam Kadmon se realizó por uno de sus costados; la operación separó a lo femenino Eva y a lo masculino Adán.

El siguiente versículo de Génesis expresa la idea central desarrollada en este artículo: El día en que Dios creó a Adán lo hizo a imagen de Dios. Los creó varón y hembra, los bendijo y los llamó hombreen el día de su creación (13). La traducción es semejante en todas las Biblias y en la Torah hebrea.

En hebreo las palabras varón ish y hembra ishshah son simétricas y probablemente evocan este origen común de ambos sexos separados del primigenio Adam Kadmon. Corolario: no sale la mujer de la costilla ni del costado del varón, sino que ambos humanos surgen de la unidad hermafrodita Adam.

#Ni una más

(1) Génesis 1,26-27. Escritura tomada de la Biblia Peshitta en Español. Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos, Instituto Cultural Alef y Tau AC 2006
(2)Mario Javier Saban El misterio de la creación y el árbol de la vida en la mística judía: una interpretación del Maasé Bereshit, tesis doctoral pdf p 197
(3) Mario Javier Saban op cit., p 77
(4) Rabbi Yitzchak Ginsburgh citado por Rabbi Yakob ben Israel, Eytz HaChaim (el Árbol de la Vida) y Adam Kadmon pdf
(5) Génesis 2,7; Biblia Peshitta, op cit
(6) Mario Javier Saban, id p 82
(7) Aryeh Kaplan Meditación y Cábala, p 255. Editorial Humanitas, S.L. Barcelona 2002
(8) Génesis 2,20 Biblia Peshitta op cit
(9)  Mario Javier Saban, ibid p 82
(10) Génesis 2:21, id
(11) James Strong, Nueva concordancia exhaustiva de la Biblia Editorial Caribe, Nashville TN-Miami Fl 2002. Tsela, 6763.
(12) El Pentateuco con el comentario de Rashi, Editorial Jerusalén de México, CdMx 2001; Bereshit 2,21
(13) Génesis 5,1, ibid

Ahora, como cuando caminaba Mariam por las estrechas calles de Magdala, el viento del Mar de Galilea azota con ruido ensordecedor y obliga a callar porque las voces se hacen inaudibles. En mayo, caminando callada hacia las ruinas de la sinagoga viví, de forma metafórica, lo que ocurrió casi dos milenios atrás con las mujeres más cercanas a Jesús a quienes el poder dominante obligó a callar.

La tradición cristiana identifica a María Magdalena con la “mujer pecadora” del Evangelio de Lucas (7:37) aunque esta mujer que lavó los pies de Jesús con sus lágrimas, los secó con sus cabellos y ungió con costoso perfume carece de nombre en dicho Evangelio. “Pecadora” es un eufemismo de prostituta; cualquier pecado de la mujer dentro de la tradición misógina se relaciona primordialmente con su sexualidad.

No existe ningún texto en los Evangelios que permita ni tan siquiera sospechar que Mariam de Magdala fuera pecadora o prostituta. Los Evangelios canónicos mencionan a María Magdalena como receptora y testigo de los milagros de Jesús, así como su acompañante recorriendo aldeas de Galilea junto a otras mujeres. Durante la crucifixión Mariam estuvo cerca del crucificado observando a cierta distancia. Cuando Jesús fue sepultado en la tumba excavada en la roca, Mariam de Magdala se sentó frente a la tumba (Mateo 27:61) sin miedo, a diferencia de los reconocidos como apóstoles quienes en su mayoría se escondieron atemorizados.

Los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan coinciden y narran que la primera persona en testificar la resurrección de Jesús el maestro del pueblo cercano de Nazaret, fue Mariam la comerciante de Magdala. Esta es la narración según Marcos: “… apareció primeramente a María Magdalena, de quien había echado siete demonios. Yendo ella, lo hizo saber a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando. Ellos, cuando oyeron que vivía, y que había sido visto por ella, no le creyeron “(Marcos 16,9-11). ¿Quiénes no creyeron a Mariam y a las dos mujeres que la acompañaron? “…los once y todos los demás… a ellos les parecían locura las palabras de ellas y no las creían” (Lucas 24:9-11)

El Evangelio gnóstico de Tomás presenta a una mujer muy cercana a Jesús llamada Mariam, quien podría ser María Magdalena. Pedro, quien según los Evangelios canónicos no creyó a las mujeres cuando compartieron su vivencia de la resurrección, pidió a Jesús en el Evangelio de Tomás que Mariam fuera excluida del grupo de sus discípulos más cercanos. Dijo Pedro: “Que Mariam salga de en medio de nosotros, porque las mujeres no son dignas de la Vida” (114,2-3).

Por otra parte, según el Evangelio Gnóstico de María Magdalena, Pedro pidió a Mariam que compartiera su sabiduría: “hermana, sabemos que el Maestro te amó más que a las demás mujeres. Dinos aquellas palabras que el Maestro te dijo y que recuerdes, que tú conoces y que nosotros no hemos escuchado” (Folio 10,2-6).

María Magdalena es una de las tantas víctimas de la misoginia judeocristiana. Aclarar el lado oscuro de este cristianismo sin Jesús rescata la memoria de María Magdalena más allá de cualquier creencia religiosa; junto con este rescate se saca del ocultamiento un valiente y coherente modelo de humanidad.

La violencia contra Mariam y las mujeres que manifestó Pedro abiertamente en el Evangelio de Tomás corresponde en los Evangelios canónicos a su incredulidad ante la palabra de las mujeres; incredulidad que constituye una forma sutil de violencia. Dentro del sistema semítico de creencias de Pedro, la única identidad femenina valorada es la materna. Las religiones abrahámicas —judaísmo, cristianismo e Islam—han estado históricamente centradas en el poder de los hombres y la subordinación de las mujeres. Como consecuencia de este sistema de creencias que violenta la vida de las mujeres, la figura de María Magdalena tuvo que ser minimizada de discípula amada a pecadora arrepentida.

Es impensable que un sistema de creencias que agravia la dignidad de las mujeres acepte que Jesús escogiera a una mujer, considerada por estas creencias como un ser impuro e incapaz, un ser diseñado para callar y mantenerse al servicio del hombre y la reproducción biológica, como discípula amada y menos aún como principal testigo (no existe la palabra testiga en castellano) del hecho supremo de la resurrección expuesta en los Evangelios canónicos. Aunque el papel central de María Magdalena como mujer promotora del ministerio de Jesús y como mujer valiente es explícito en los Evangelios, la tradición sepultó a María Magdalena bajo la imagen agraviante de prostituta. Así pasó Mariam, la rica comerciante de la Magdala conocida como la ciudad Torre de Peces, a ser una pecadora comerciante de sexo, redimida: una distorsión total de la verdad.

Mariam es hoy símbolo de la resistencia de las mujeres contra la violencia de género que se manifiesta desde las formas más sutiles como es el poco valor dado a la palabra de la mujer hasta la violencia sexual y el feminicidio. La verdadera historia de Mariam se fue aclarando lentamente a partir del hallazgo en 1945 de los manuscritos de Nag Hammadi, que respaldan lo que fue desde siempre conocido a través de los evangelios canónicos, pero fue relegado por el poder misógino dominante. Hoy sabemos que María de Magdala no fue la prostituta rescatada y redimida por Jesús sino una de las mujeres que compartieron e impulsaron su ministerio; este conocimiento niega siglos de difamación.

Las falsas creencias que generan la violencia de género son transmitidas tanto por hombres como por mujeres. Liberar la conciencia de las mujeres implica liberar la conciencia de la humanidad. Por ello no se trata de abanderar una lucha entre los sexos, sino unificar a la humanidad en conciencia de interconexión. Se trata entonces de detectar, hombres y mujeres unidos, de dónde proviene el poder financiero, político y religioso que esclaviza a la humanidad fragmentándola en prácticas racistas, etnicistas, clasistas, sexistas, manteniéndola como una granja humana a la vez que abusa de otras especies y destruye a este maravilloso planeta.

El menosprecio es una forma de violencia; conceder a una persona mayor credibilidad que a otra es violencia. Es necesario reconocer las formas sutiles de violencia de género realizadas por las mismas mujeres contra sí mismas o contra otras: por ejemplo, la auto violencia que ocurre porque se considera que sufrir calladamente es un mérito; la violencia contra las hijas al no reconocerles los mismos derechos y virtudes que a los hijos; la violencia contra otras mujeres al juzgarlas o aliarse a prejuicios, chistes y burlas.

Al reconocer la responsabilidad que tenemos las mujeres en la transmisión de las cadenas de violencia de género tendremos la oportunidad de producir cambios radicales de mentalidades que generen el respeto ineludible a nuestros derechos humanos y una nueva forma de vida para la humanidad. Las mujeres somos corresponsables de la transmisión de valores misóginos que nos convierten en víctimas, por lo tanto, somos capaces —porque tenemos el poder de ser transmisoras de valores— de transformar a esta humanidad en la medida en que nos transformemos primero a nosotras mismas.

Las manifestaciones y marchas multitudinarias de mujeres en México y en el mundo muestran que ya no somos invisibles, que ya no callamos los horrores que durante milenios se han realizado contra nosotras con nuestra complicidad tácita. Hemos roto los moldes de las políticas dominantes que convertían a las mujeres en rivales: hoy manifestamos solidaridad entre nosotras. Entre nosotras sí nos creemos; millones de mujeres estamos comprometidas en esta alianza para generar una forma no maligna de vida. Hemos dejado de callar y hemos dejado de aceptar que nos callen.

El contenido vivificador de los Evangelios, el contenido que ya no puede ser soslayado, ocultado ni tergiversado astutamente da voz a las mujeres, esclavas entre esclavos, como gritaron al mundo en 1972 Yoko Ono y John Lennon en la canción Woman is the Nigger of the World(La mujer es la negra del mundo): “le hacemos pintar su rostro y bailar… si no se hace esclava decimos que no nos ama; si es auténtica decimos que está tratando de ser un hombre… la mujer es la esclava de los esclavos…”.

La carta de Pablo a los Gálatas escrita en los años 50, sintetiza el significado de la conciencia unificada: “…no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, porque todos ustedes son uno (3:28). Quien esto cree y lo vive confiadamente se convierte en regenerador, regeneradora de Vida.

¡NI UNA MÁS! Este grito recorre México y no sólo muestra dolor e ira, sino empoderamiento y valentía por parte de las mujeres. #NIunaMáS