Creation is interlaced with multiple dimensions or worlds; the power of love opens the door to unified conscience, which detects hidden unity in diversity of appearances.  People who activate the power to love observe landscapes that seem unreal to those blinded by the lights and shadows of the kingdom of things.  A great number of women and men of all times and religions that accessed the unifying vision of love were and are victims of their religions´ hierarchies.

Mystics do not require the sieve of religions to relate with Unity.  Direct contact of the soul with its origin, without intermediaries, is similar in mystics bonded to Zoroastrianism, Judaism, Christianity, Islam, Hinduism, Buddhism, Taoism and Shamanisms.  Mystics, independent of the spiritual tradition from which they proceed have in common, besides the vision that transcends the world of things, the intense feeling of love and the ardent form in which they express it: dazzling flashes of poetry, singing and dance, torches which illuminate the dark night of humankind.  Some mystics bind up in love with the Creator, such as Sufis and Cabbalists, others with the messenger considered avatar, as is the case of Christians, Hindus and Buddhists. 

To love means to mobilize these forces which escape reason but are discernible by the heart.  False ego centered in itself and in ´mine´ limits and fragments itself, taking the part as if it were the whole.  Domination strategies promote this need of the false ego to feel unique and special.  Love brakes barriers, erases boundaries, and allows the vision of unity beyond apparent differences.  The dominating system reinforces fragmented vision, the tribal mentality that prevails in humankind.  This false interpretation of reality originates exclusive thoughts and emotions, with the objective to promote fragmented consciousness in self-centered individuals. Social networks create a mirage of unity, but what they really do is to support domination, competition and personal importance.

It is love that speaks to you, calling you beyond this created kingdom! (3)  The voice of love, of Unity is initially silenced by rational thinking.  If the person perseveres and listens to the voice of love, she starts on the road of infinite depth that implies progressive change of individual identity centered in false ego –family, pertaining group, nation– to an identity bonded to Unity.  Starting from this understanding of Unity a new mind is forged, the awakened mind of the mystic: If we say: I am One, its being is too! If my being affirms itself, duality results! (4).

Remembering you I have lost myself so much, that that whom I find in my way I ask about me (5).  Remembrance of the Eternal is the pivot on which Shams-i-Tabrīzī and Rumi revolved, and dervishes that unify heaven and earth with extended arms and ecstatic gaze continue to turn round. It is the force of the devoted that wake up at dawn embraced internally and externally by the First and the Last.  Husayn Mansur Al-Hallaj, the martyr in the Beloved´s permanent remembrance said: In that glory there is no I, or us, or you.  I, we, you and He are all one and the same thing (6).  The martyr said the well-known phrase for which he was accused of usurping the supreme power of God: Ana Al Haqq, I am Truth. Al Haqq is one o the ninety-nine names of Allah. This phrase repeated by Mansur until his crucifixion and death means I am Unity.

The certainties of unity of unified conscience are usually rejected by established dualistic religions.  Christian based religions accept this unity, but limit it to Jesus.  From this doctrinal perspective the declaration My Father and I are One (7) would relate exclusively to Jesus.  Notwithstanding this, statements like the one mentioned before and like My Father is in me and I am in my Father (8) are common among mystics and an incontrovertible reality for people conscious of Unity.  I am no longer what I was, because saying I and God is to deny Divine Unity (9).

Jesus centers his teachings in three commandments of love, which are synthesized in a unique one: to love Unity.  These commandments reflect the intrinsic relationship God/fellow-being/I: The greatest of all commandments is: listen, oh Israel: Yahweh our God, Yahweh is one, and you shall love Yahweh your God, with all your heart, with all your soul, with all your mind and with all your strength.  And the second is similar to this: you will love your neighbor as you love yourself.  There are no greater commandments than these (10).  Jesus retook these commandments from Deuteronomy 6:4-5 and from Leviticus 19:18, respectively. These are eternal teachings that no one should obviate. 

Rabe´ah Adawiyya Al Qaysiyya, the Persian orphan girl of the VIII century sold as slave for an insignificant price, notwithstanding her material want or thanks to it, felt one in the One: Oh my God! My only occupation, my only desire in this word among all things created, is the remembrance of You (11). During her pilgrimage to Mecca, Rabe´ah cried: My heart is full of sadness. Where do I betake myself? I am just a handful of dust and your house is only a stone. You are my only wish (12).

They asked Rabe´ah: Where do you come from?  From another world, she answered.  Where are you going?  To another world, she responded.  In this world, what do you do? They asked.  I mock it, she said… I consume the bread of this world, she explained, while I occupy myself in the matters of the beyond.  In one occasion they asked Rabe´ah: Do you love God? Yes, she affirmed.  Are you Satan´s enemy? They insisted. Rabe´ahconfessed: my love of the compassionate does not leave any hostility toward Satan in me (13). She also said: To me, You suffice to me (14). Eight centuries later Santa Teresa de Avila wrote: Whoever has God lacks nothing. God alone is enough (15).

Farid Al Din Attar in The language of the Birds, wrote: If you do not feel the same love as Rabe´ah, how are you going to understand the value of this story?  While you go round and round in this sea of vanities, waves rise because of your rejections and your acceptances.  Sometimes they allow you to enter the Ka´aba, some other times they lead you to a convent, but if you show your head outside the whirlwind , you will be able to center, more and more, with each breath, in the Beloved (16).

Powerful king David wrote: I patiently waited in Yahweh; He turned to me and paid attention to my entreaty. He took me out of the well of depression, of the mire of desolation; on a rock He put my feet and steadied my steps.  He put a new song in my mouth (17) His son Solomon wrote in the Song of Songs: I entreat you oh daughters of Jerusalem, if you find my beloved, tell him I am ill with love (18) I beseech… you do not incite or rouse love until he wishes (19). Many waters will not be able to extinguish love, or rivers will be able to flood it (20).

The objective of spiritual love is the reunification or identification which implies that the essence of the beloved becomes the true essence of the lover and the essence of the lover the true essence of the beloved (21).  As a consequence of this identification, St John of the Cross wrote: In a dark night, with longings, in love inflamed, oh happy fortune, I went out without being noticed while my house was calm (…) oh night that you led! Oh night in which you joined Beloved with beloved, beloved in the Beloved transformed! (22).  As the poem´s epigraph, wrote St. John of the Cross: Songs of the soul that pleasures itself at having reached the high state of perfection which is the union with God by route of spiritual denial. The Qu’ran speaks of such tranquil soul: Oh soul at rest, go back to your Lord, you that are well pleased with Him, you with whom He is” well pleased.  “Thus enter among my servants, and enter my garden! (23).

For Teresa of Avila the thing is not to think much, but to love much (24).  The Saint explains in the Seventh Dwelling This secret union takes place in the very inner center of the soul, which must be where God himself is, and to my mind He does not need door to enter… It is so great a secret and so elevated a favor what God there communicates in an instant to the soul, and such great delight the soul feels, that I do not know what it should be compared to… The soul, I mean the spirit of this soul, becomes one thing with God (25) …In this temple of God, in this dwelling of His, only He and the soul enjoy themselves with great silence (26). In the poem Love Colloquium she confesses that What I fear the most is to lose You (27). Teresa, the courageous woman to whom ecclesiastical hierarchies of the Holy Office of the Inquisition were not able to intimidate enough to make her renounce to love, to think and to write, notwithstanding the many stakes that were raised at her steps, wrote in her poem: Oh Beauty That You Exceed!: You join he who has no being with the Being with no end; without ending, you end, without having to love, You love, You make great our nothingness (28).

To love is a spiritual experience that liberates. This is love: to fly to a secret heaven, to each instant tear a hundred veils.  At the start, to renounce life; at the end, to walk without feet.  To consider this world as if it were invisible and pay no heed to what turns up to the being (29).  To love is also an act of free reciprocity: Love Me for me to love You. If you do not love Me, My love will never be able to reach you (30).

The opposite feeling of love is hate. Hate –anger, desire to dominate- disintegrates; it produces unbalance which leads to physical and mental illnesses.  Subjacent to hate is fear, which is a consequence of absence of love:  In love there is no fear, instead perfect love throws out fear because fear originates in mistrust; one who fears has not been perfected through love (31).  Fear is caused by the false idea of being a separate entity, forsaken, in danger.  Love —charity, respect for all forms of existence— integrates.  Love creates and keeps organic and social equilibriums.  Buddha expressed:  In this world, hate never ceases by hating; it only ceases through love.  This is an eternal law (32).  In this manner Jesus expressed the eternal law about the power of love over hate: You have heard it said: love your fellow man and hate your enemy, but I tell you: love your adversaries, bless those who curse you, do good to those who abhor you and pray for those who take you by force and persecute you (33).

    Love of the eternal translates in daily life into love for your neighbor.  If the spiritual experience of love of the eternal does not translate into love for your fellow-being, it could probably be a religious experience destined to obtain personal security, instead ofa spiritual experience of love.  The main teaching of Jesus consisted in loving: God is love, and everyone who remains in love remains in God (34). But if anyone says ´I love God´ but hates his brother, that one is a liar; because anyone who does not love his brother whom he has seen, how can he love God whom he has not seen?  And this is the commandment that we have received from Him: All those who love God, let them love their brother (35).

    The spiritual experience of love is not limited by the name with which the Beloved is invoked, or by the devotional ritual employed:  There was a time in which I rejected my fellow-being if his faith was not my own.  Now my heart is capable to adopt all forms: it is a meadow for the deer and a cloister for the Christian monk, temple for the idols and Ka´aba for the pilgrims, it is recipient or the tables of the Torah and verses of the Quran.  Because my faith is love, it is the same wherever the caravan of love goes,its road is the path of my faith (36).  You must know that Judaism, Christianity, and Islam, as well as other religions, are designations and names: the objective each one points at is always the same and is invariable (37).

     Each mystic has his own way of binding himself to the Beloved: one day a voice will cry out: there is no route or path (38).  Where do you look for me?  Can you not see I am beside you? I am not in the temple or in the mosque… I am not in the rites or in the ceremonies… If you truly search you will see me immediately; in an instant you will find me.  God is the breath of all breaths (39).

     Most religions have converted the teachings of love in doctrines and rituals hiding the essence of their common message, which is to awaken conscience of the Creator – Creation unit.  We need spiritual experiences which transform consciences to put an end to atrocities produced by enslaving dogmatic religions.  Unity and unified conscience are synonyms of love.  Religious doctrines about Jesus divide Jews, Muslims and Christians.  They also divide millions of Christians among themselves.  Nonetheless the message of Jesus by Jesus does not generate controversies because it is not doctrinal, thus, it does not exclude: it is a message that includes and assembles daily life with indivisible unity.

I went from God to God until they cried out from me, inside me, Oh, You-I! (40).

(1)Ibn Arabi Tratado del Amor  EDAF Arca de Sabiduría, Madrid 1996; p 36
(2)Ibn Arabi Tratado de la Unidad  Editorial Sirio S.A., Málaga 2002, pp 83-84
(3)Khâqâni Shirwanî, cit Dr Javad Nurbakhsh  En el Paraíso de los Sufíes, Luis Cárcamo editor, Madrid 1992
(4)Ibn Arabi Tratado del Amor op cit; p 32(5)Khâqâni Shirwanî  op cit.(6)Ibn Arabi Tratado de la Unidad op cit; p 19.
(7) Relato del Evangelio según Juan 10,30  Biblia Peshitta en Español Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos, Tennessee 2006
(8) Relato del Evangelio según Juan 10,38 Biblia Peshitta
(9) Ibn Arabi op cit p 55.

Quien controla el miedo de la gente, se convierte en el amo de sus almas

 …llenen la Tierra y sojúzguenla, y tengan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre toda criatura viviente que se arrastra sobre la tierra. Sojuzgar y ejercer dominio no significa abusar, matar, esclavizar, sino conducir, proteger, cuidar. El contexto de Génesis es preciso; dominar a la creación excluía la matanza de animales, pues todos los seres de la Era aludida eran vegetarianos:  les he dado toda hierba… Y todo árbol frutal…  les servirá de alimento. En cuanto a toda bestia del campo, a toda ave del cielo y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, que tenga alma viviente, toda hierba verde le servirá de alimento. Y así fue (1).

Esta convivencia pacífica terminó cuando Adán y Eva, tentados por la más astuta de todas las criaturas vivientes del campo que Yahweh Dios había hecho, comieron del árbol prohibido del conocimiento del bien y del mal convirtiéndose en dioses. En respuesta Yahweh maldijo a la Tierra entera, y dijo: He aquí Adán —nombre genérico de la humanidad—  ha llegado a ser como uno de nosotros al conocer el bien y el mal. No vaya a suceder ahora que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma, y viva para siempre. Enseguida…lo expulsó del huerto de Edén y puso un querubín a rondar al oriente del huerto de Edén con una espada aguda que giraba en todas direcciones para cuidar el camino hacia el árbol de la vida (2).

Los primeros hijos de Adán y Eva, Caín y Abel, no corrieron con mejor suerte que sus padres: Abel entregó de los primogénitos de sus ovejas, a los más gordos. Y Yahweh se agradó de Abel y de su ofrenda. Caín ofreció el fruto de su campo: pero la deidad no se agradó de Caín ni de su ofrenda. Y se molestó mucho Caín y su semblante se entristeció  …se alzó contra su hermano Abel y lo asesinó. Yahweh le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la Tierra. Por tanto, maldito eres… serás errante y vagabundo en la Tierra. Y saliendo de la presencia de Yahweh, Caín se estableció en la tierra de Nod, al oriente del Edén. La narración anterior aporta el primer registro de homicidio y de ofrenda animal dedicada a Yahweh (3).

En aquellos días, y también después, había gigantes en la Tierra por cuanto los hijos de Alohim se habían allegado a las hijas de los hombres, y ellas les habían dado a luz gigantes, quienes son los poderosos de renombre desde la antigüedad (4). El Nuevo Testamento retoma desde una perspectiva espiritual esta invasión de seres ajenos al planeta: Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, habiéndolos arrojado a las regiones inferiores en cadenas de tinieblas, los entregó para que fueran reservados para condenación de tormento (5).…a los ángeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha reservado en cadenas ocultas, bajo densas tinieblas hasta el juicio del gran día (6).

La lucha no es contra carne y sangre, sino contra principados, contra gobernantes, contra los poseedores de este mundo de tinieblas y contra los espíritus malignos que están bajo los cielos (7). Entidades espirituales aliadas con jerarquías financieras, políticas y religiosas, controlan a la Tierra y a la creación: todas las criaturas gimen y sufren dolores de parto porque la creación  fue sometida a lo que es vano, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sometió; en la esperanza de que también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (8).

Las estrategias de estas jerarquías dominantes son cambiantes, pero el propósito de mantener presa a la creación en vibraciones de miedo e inseguridad no ha variado durante milenios. La humanidad, ciega ante sí misma e ignorante del papel liberador que le corresponde, no utiliza su inteligencia y capacidades para cuidar a la creación sino para esclavizarla. El dominio que le fue conferido sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado y sobre toda criatura viviente que se arrastra sobre la tierra (9) derivó en la producción ilimitada de sufrimiento que, como consecuencia de la ley de causa-efecto, retorna como búmeran sobre sí misma. Lo que se da se recibe: dar-recibir constituye una relación unívoca.

La humanidad es una unidad, un cuerpo que tiene ante sí dos opciones: despertar a la conciencia unificada o continuar fragmentada, esclavizada y esclavizando, rindiendo tributo a dioses considerados omnipotentes. La creencia en un dios iracundo produce la visión de mujeres y hombres desamparados bajo el poder de un demiurgo despiadado. Es reconfortante saber que esta no es la única visión ni la más real.

Para impedir el desarrollo de la conciencia humana, las jerarquías dominantes aplican estrategias diversas con el propósito de mantener a la humanidad ciega ante su propia grandeza establecida a imagen y semejanza de la inteligencia creadora. De la cuna a la tumba la vida humana tiende a transcurrir fuera del Edén, el lugar de paz interior al que se accede cuando se transforma la conciencia fragmentada en conciencia de unidad. Y quienquiera que sea ciego en este (mundo) estará ciego en el Más Allá, y más lejos aún del sendero (10). El estado en que vives determinará el estado en que morirás. El estado en que se encuentre la persona al cambiar de dimensiones será el estado en que continuará su vida posterior (11).

Es liberador pasar de la conciencia fragmentada a la conciencia de unidad porque la visión dualista se transforma en visión integradora. Los fragmentos que parecían desvinculados se captan entonces como elementos interdependientes de la unidad, generándose para la conciencia un universo incluyente sintetizado en el saludo maya In lak’ech, yo soy otro tú, Hala ken, tú eres otro yo. A esta unidad se refieren también afirmaciones de las religiones derivadas de Abraham como: Shema Israel, Adonai eloheinu Adonai ejad —Escucha, Israel: Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es (12)—;  Yo y mi Padre somos uno (13); La ilaha illallah —No hay Dios, sólo Unidad (Allah) (14).

Ningún engaño, ninguna estrategia de los poderosos tiene la capacidad de destruir la verdad: sólo puede velarla temporalmente. El antídoto del miedo es la verdad: y conocerán la verdad, y la verdad los libertará (15). ¿Qué es la verdad? preguntó Poncio Pilato a Jesús. El mensaje de Jesús muestra el entrelazamiento con una fuerza poderosa, personal e inteligente a la que llamó Padre de toda la creación. Dijo Jesús: Si la gente os pregunta: ¿De dónde sois? decidles: Venimos de la luz, en donde la luz nace de sí misma. Donde se alza y se manifiesta en su imagen. Si preguntan: ¿Quiénes sois? decidles: Somos sus hijos y somos los elegidos del Padre Viviente. Si os preguntan: ¿Cuál es el signo de vuestro Padre que está en vosotros? decidles: Es movimiento y reposo (16).

Génesis interpreta el diluvio —catástrofe natural registrada por diversas culturas antiguas— como un castigo de Yahweh por la maldad de la humanidad. Entonces Yahweh dijo: Borraré de la faz de la Tierra a los hombres que he creado; desde los hombres hasta el ganado, los reptiles y las aves del cielo, porque me ha pesado el haberlos hecho (17). Cuando cesaron las aguas torrenciales Noé erigió un altar a Yahweh tomando de toda bestia limpia y de toda ave limpia, ofreció holocausto sobre el altar. Y al percibir Yahweh el grato aroma, olor suave —de las víctimas quemadas— dijo Yahweh en su corazón: Nunca más volveré a maldecir la Tierra por causa del hombre pues la tendencia del corazón del hombre desde su niñez es hacia el mal (18).

Una humanidad violenta imagina a un dios violento y le ofrece sufrimiento y muerte como ofrenda: no podría ser de otro modo. Esta humanidad violenta es El temor y el terror (de) toda bestia de la Tierra y (de) toda ave del cielo, (de) todo lo que se arrastra en la tierra, (de) todos los peces del mar …les he entregado todo, como les di la hierba verde. Nada más no coman la carne con su sangre… de su propia sangre pediré cuenta; de todo animal la demandaré  (19).

La práctica de la no-violencia, base ética para la creación de una sociedad justa y pacífica, está al alcance de cada individuo: tenemos el poder de liberarnos cuando practicamos la no-violencia. Jesús y Buda Siddharta Gautama, entre otros portavoces del mensaje de unidad, tomaron la acción de la no-violencia como eje de sus enseñanzas, en contraposición con la práctica de violencia sistemática e indiscriminada ejercida por las jerarquías espirituales y humanas dominantes. Quienes optan por liberarse y liberar a su entorno de estas estrategias de control, tienen el poder para pacificar sus pensamientos, emociones, intenciones, palabras y acciones. Los poderosos son incapaces de controlar este poder silencioso y personal de la no-violencia que consiste en no causar sufrimiento a ninguna criatura, sin excepción. Practicar la no-violencia requiere que la conciencia de interconexión sea más fuerte que las energías de ira, ambición y miedo. La práctica de la no-violencia de manera individual y aislada en sociedades cuyos gobiernos y jerarquías religiosas y financieras legitiman la violencia como modo de vida, crea resonancias transformadoras, porque todo está entrelazado y se determina mutuamente como infinitos reflejos de espejos.

Paralelos a los sacrificios de animales practicados por el pueblo de Israel, existieron rituales no sangrientos como los oficiados por el rey y sacerdote Melquisedec, quien sacó pan y vino, y lo bendijo diciendo: Bendito es Abram del Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la Tierra; y bendito es el Dios Altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tus manos. Entonces Abram le dio los diezmos de todo. Este hecho significativo que da testimonio de un sacerdocio exento de matanzas animales, a diferencia del sacerdocio levítico organizado por Moisés y Aarón, sólo es mencionado brevemente en Génesis (20) y en Salmos antes de convertirse en un importante tema del libro de Hebreos, en que se identifica a Jesús como sacerdote del Orden de Melquisedec: Juró Yahweh, y no mentirá: Tú eres sacerdote eterno a semejanza de Melquisedec (21).

Años después del encuentro con Melquisedec, Abraham oyó una voz pidiéndole que ofreciera a su hijo Isaac en holocausto, mandato que no le sorprendió porque eran comunes las ofrendas de niños al dios Moloc, temible y poderosa deidad de Babilonia y en especial de Ur de los caldeos, su ciudad de origen. Al llegar al lugar que Dios le había indicado, allí erigió Abraham un altar; y habiendo acomodado la leña, ató a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la leña. Al levantar el cuchillo fue detenido por la voz del ángel de Dios que lo llamó desde el cielo: No extiendas tu mano contra el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora tú has demostrado que reverencias a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, a tu único. Entonces Abraham, alzando los ojos, miró, y he aquí que un carnero estaba trabado por sus cuernos en una rama; y Abraham fue, tomó el carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo (22). El lugar de estos hechos fue el Monte Moriá, escogido siglos después por el rey David para erigir el Templo de Jerusalén.

Animales y humanos comparten un origen material común: ambos son llamados en Génesis almas vivientes (nephesh). Esta similitud podría ser la causa que permitió que el dios de Abraham se agradara con el sacrificio sustitutorio de un animal a cambio de la vida humana. … la vida de toda carne está en la sangre, y yo se las he dado sobre el altar para que hagan expiación por sus personas, porque es la sangre la que hace expiación por el alma (23).

Según el Corán el intento de sacrificio no ocurrió contra Isaac hijo de Sara sino contra Ismael, hijo de Agar la mujer egipcia. Cada año, en Eid al Adha, la Fiesta del Sacrificio, el mundo islámico conmemora la obediencia de Abraham con sacrificios de animales.

El éxodo, la liberación del pueblo hebreo del cautiverio egipcio, marcó el inicio de las tribulaciones hacia la tierra prometida a Abraham: La tierra donde moras daré a ti y a tu descendencia después de ti, toda la tierra de Canaán por heredad eterna, y yo seré su Dios (24). Previo al éxodo, antes de la décima y última plaga que mató a todos los primogénitos egipcios, el dios de Abraham, Isaac y Jacob, ordenó a Moisés: cada uno tomará un cordero para su propia casa y un cordero para su casa paterna…El cordero será un macho de un año, sin defecto… todo el pueblo de la congregación de los hijos de Israel, inmolará su cordero. Tomarán parte de su sangre y la rociarán en los dos postes y en el dintel de las puertas, y en las casas donde lo coman. Esa noche comerán la carne asada al fuego; la comerán con pan sin levadura y con hierbas amargas (25). Estos sacrificios rememoraron la tentativa de inmolación de Isaac por Abraham.

Durante un período que abarcó cerca de mil años, desde el siglo Xa.C., fecha de la fundación del primer Templo de Jerusalén por el rey Salomón, hasta el año 70d.C. cuando fue destruido por las tropas romanas, el Templo fue un lugar de matanzas de animales a cargo del numeroso sacerdocio levita. Los hebreos no suspendieron los sacrificios debido a modificaciones doctrinales, sino como consecuencia de la destrucción del Templo y la desaparición de los registros concernientes al sacerdocio.

Al aproximarse la Pascua … Jesús subió a Jerusalén, y hallando en el templo a los que compraban bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados allí, hizo un azote de cuerdas, y expulsó a todos del templo, a las ovejas, a los bueyes y a los cambistas, y esparció sus monedas y volcó sus mesas. Después dijo a los que vendían palomas: ¡Quiten esto de aquí! No conviertan la casa de mi Padre en casa de comercio (26).

Existen similitudes entre las enseñanzas de Jesús y los conceptos y prácticas de los esenios, comunidad judía ascética asentada mayoritariamente en la orilla occidental del Mar Muerto entre los siglos 1aC. Y 1dC. Estas semejanzas incluyen, entre otros aspectos, las concernientes al reino de Dios y al bautismo, el desprecio a la riqueza, el deber de ayudar a los pobres, débiles y ancianos; así como el rechazo al sacerdocio del Templo y a los sacrificios de animales inherentes a su función sacerdotal. Los esenios fueron reconocidos sanadores; su dieta consistía en frutas, verduras y pescado. Jesús difirió de la comunidad esenia y del judaísmo de su época en los dogmas concernientes a las mujeres, a quienes incluyó de forma protagónica en su ministerio.

Existen diversas similitudes entre el ministerio de Jesús y el de Melquisedec según lo describe el Rollo del Mar Muerto 11Q13 hallado en Qumran: Él proclamará… la liberación… de todas sus iniquidades… pues es el año de gracia (27). Jesús definió su ministerio leyendo el rollo del profeta Isaías en la sinagoga de Nazareth: El Espíritu de Yahweh está sobre mí. Me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres, y me ha enviado para restaurar a los quebrantados de corazón, para proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para fortalecer con el perdón a los quebrantados,  y para proclamar el año agradable de Yahweh. Y agregó: Hoy se ha cumplido esta escritura que han oído (28).

En la cena previa a su captura, Jesús ofreció frutos del campo: tomó el pan, lo bendijo, y partiéndolo, lo repartió a sus discípulos, diciendo ‘Toman y coman, esto es mi cuerpo’. Y tomando la copa, dio gracias, y les dio, diciendo, ‘Toman, beban todos ustedes de ella. Esto es mi sangre del nuevo pacto’ (29). El nuevo pacto no consiste en rituales externos sino en la transformación de la conciencia. Ser discípulas(os) de Jesús significa creer y hacer lo mismo que él creyó e hizo: Si ustedes permanecen en mi palabra, verdaderamente serán mis discípulos y conocerán la verdad y la verdad los libertará (30). Creer en Jesús es practicar la no-violencia, la acción desinteresada, el amor al prójimo en conciencia de unidad: para que todos sean uno; como tú Padre mío eres en mi y yo en ti (31).

En algún momento la creación retornará al estado pacífico original: El lobo morará con el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito. El becerro, el cachorro de león y el buey pacerán juntos, y un niño los conducirá. La vaca y la osa pacerán  juntas y sus crías se echarán juntas. El león comerá paja como el buey. El niño de pecho jugará con la serpiente, y el niño destetado pondrá su mano en la cueva del áspid (32). Contribuyamos al advenimiento de este momento renunciando a la violencia en todas las áreas de la existencia. La gran transformación del planeta inicia con la pacificación de nuestros corazones.

(1)Génesis 1,28-30  Escritura tomada de la Biblia Peshitta en Español. Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos, Instituto Cultural Alef y Tau AC 2006
(2) Génesis 3,1.5.22-23.24  Id
(3) Génesis 4,3.4.5.8.11.12.16  Ibid
(4) Génesis 6, 1.2.4 Ibid
(5) 2 Pedro 2, 4 Ibid
(6) Judas 6 Ibid
(7) Efesios 6,12 Ibid
(8) Romanos 8,20-22 Ibid
(9) Génesis 1,28 Ibid
(10) Corán 17,72  Ahmadiyyah Anjuman, Lahore, Inc. 1986
(11) Ahmed Hulusi The Observing One www.ahmedhulusi.org/en/p 30
(12) Deuteronomio 6,4  Biblia Peshitta op cit
(13) Juan 10,30 op cit
(14) Shahada, declaración de fe islámica
(15) Juan 8,32
(16) Evangelio según Tomás Ediciones Indigo, Barcelona 1992; Logion 50
(17) Génesis 6,5-7 Biblia Peshitta op cit
(18) Génesis 8,20-21 Id
(19) Génesis 9:2-5 Ibid
(20) Génesis 14,18-20 Ibid
(21) Salmos 110,4 Ibid
(22) Génesis 22,1.2.9.12.13 Ibid
(23) Levítico 17,11 Ibid
(24) Génesis 17,8 Ibid
(25) Éxodo 12,3.5-8 Ibid
(26) Juan 2,13-16 Ibid
(27)https://www.academia.edu/35412797/_La_figura_de_Melquisedec_en_Qumrán_DavarLogos_XVI.2_2017_1-19
(28) Lucas 4,18-20 Biblia Peshitta op cit
(29) Mateo 26,26-28 Id
(30) Juan 8,31-32 Ibid
(31) Juan 17,21 Ibid
(32) Isaías 11,6-9 Ibid

La creación está entrelazada con múltiples dimensiones o mundos; el poder del amor abre la puerta a la conciencia unificada que detecta la unidad oculta en la diversidad de las apariencias. Las personas que activan el poder de amar observan paisajes que parecen irreales a quienes están cegados por las luces y sombras del reino de las cosas. Un gran número de mujeres y hombres de todas las épocas y religiones que accedieron a la visión unificadora del amor, fueron y son víctimas de las jerarquías de sus religiones de pertenencia.

Los místicos no requieren el tamiz de las religiones para relacionarse con la Unidad. Este contacto directo, sin intermediarios, del alma con su origen es semejante en místicos ligados al zoroastrismo, judaísmo, cristianismo, islam, hinduismo, budismo, taoísmo y chamanismos. Los místicos, independientemente de la tradición espiritual de donde provengan tienen en común, además de la visión que trasciende el mundo de las cosas, el intenso sentimiento de amor y la ardiente forma en que lo expresan: deslumbrantes flamazos de poesía, canto y danza, antorchas que iluminan la oscura noche de la humanidad. Algunos místicos se vinculan en amor con el Creador, como son los sufis y cabalistas, otros con el mensajero considerado avatar, como es el caso de cristianos, hindúes y budistas.

Amar moviliza estas fuerzas que escapan a la razón, pero que son discernibles con el corazón. El ego falso centrado en sí mismo y en ‘los míos’ se autolimita y fragmenta, tomando la parte como si fuera el todo. Las estrategias de dominación fomentan esta necesidad del ego falso de sentirse único y especial. El amor rompe barreras, borra fronteras, permite la visión de la unidad más allá de las aparentes diferencias. El sistema dominante refuerza la visión fragmentada, la mentalidad tribal que prevalece en la humanidad. Esta falaciosa interpretación de la realidad crea pensamientos y emociones excluyentes, con la finalidad de fomentar la conciencia fragmentada en individuos centrados en sí mismos. Las redes sociales crean un espejismo de unidad, pero en realidad afianzan la fragmentación que se traduce en dominación, competencia e importancia personal.

¡Es el amor el que te habla, llamándote más allá de este reino creado! (3).La voz del amor, de la Unidad, en un inicio es silenciada por el pensamiento racional. Si la persona persevera y logra escucharla, inicia el camino de la Infinita Profundidad que conlleva el cambio progresivo de la identidad individual centrada en el ego falso —familia, grupo de pertenencia, nación— a una identidad ligada a la Unidad. A partir de esta comprensión de la Unidad se forja la nueva mente, la mente despierta del místico: Si decimos: yo soy Uno, ¡su ser también lo es! Si mi ser se afirma, ¡resulta la dualidad! (4).

Recordándote, me he perdido tanto a mí mismo, que a quien encuentro en mi camino, le pregunto por mí (5). El recuerdo del Eterno es el pivote sobre el que giraron Shams-i-Tabrīzī y Rumi y siguen girando los derviches que unen cielo y tierra con brazos extendidos y miradas extasiadas; es la fuerza de los devotos que despiertan en las madrugadas abrazados en el interior y el exterior por el Primero y el Último. Husayn Mansur Al-Hallaj, el mártir en permanente recuerdo del Amado, dijo:  En aquella gloria no hay yo, ni nosotros, ni tú. Yo, nosotros, tú y Él, todo es una y la misma cosa (6). Y dijo el mártir la conocida frase por la que fue acusado de ‘usurpar el poder supremo de Dios’,  Ana al Haqq, Yo soy la Verdad. Al Haqq es uno de los 99 Nombres de Allah,  por ello la frase repetida por Mansur hasta su crucifixión y muerte significa Yo soy la Unidad.

Las certezas de unidad de la conciencia unificada son usualmente rechazadas por las religiones dualistas establecidas. Las religiones de raíz cristiana aceptan esta unidad, pero la limitan a Jesús. Desde esta perspectiva doctrinal, la declaración Yo y mi Padre somos uno (7) sería privativa de Jesús. Sin embargo, afirmaciones como la anterior y como Mi Padre está en mí y yo estoy en mi Padre (8) son comunes entre los místicos y una realidad sin discusión para las personas conscientes de la Unidad. Ya no soy lo que era, porque decir yo y Dios es una negación de la Unidad Divina (9).

Jesús centra su enseñanza en tres mandamientos de amor que se sintetizan en uno solo: amar la Unidad. Estos mandamientos reflejan la relación intrínseca Dios/prójimo/yo: El más grande de todos los mandamientos es: Escucha, oh Israel: Yahweh nuestro Dios, Yahweh uno es, y amarás a Yahweh tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Y el segundo es similar a éste:  Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento más grande que éstos (10). Jesús retomó estos mandamientos de Deuteronomio 6:4-5 y de Levítico 19:18, respectivamente. Estas son enseñanzas eternas que ninguna persona debería soslayar.

Rābe’ah ‘Adawiyya al-Qaysiyya, la niña huérfana persa del siglo VIII vendida como esclava por un precio insignificante, a pesar de su indigencia material o gracias a ella, se sintió una en el Uno: ¡Oh Dios mío! Mi única ocupación, mi único deseo en este mundo, entre todas las cosas creadas, es tu recuerdo (11). Durante su peregrinación hacia La Meca, Rābe’ah gritó: mi corazón está lleno de tristeza. ¿Adónde me dirijo? Sólo soy un puñado de polvo y tu casa es sólo una piedra. Eres mi único deseo (12).

 Preguntaron a Rābe’ah  ¿De dónde vienes? Del otro mundo, respondió. ¿Adónde vas? Al otro mundo, contestó. En este mundo, ¿qué haces? preguntaron. Me burlo de él, dijo… Consumo el pan de este mundo, explicó, mientras me ocupo de los asuntos del más allá. Preguntaron en cierta ocasión a Rābe’ah: ¿Amas a Dios? Si, afirmó. ¿eres enemiga de Satán? Insistieron. Rābe’ah confesó: Mi amor del Compasivo no me deja hostilidad hacia Satán (13). Dijo también: a mí, Tú me bastas (14).  Santa Teresa de Ávila, ocho siglos después, repitió en eco de amor la misma frase:  Quien a Dios tiene nada le falta. Sólo Dios basta (15).

Farid al Din Attar, en El lenguaje de los pájaros, escribió: Si no sientes el mismo amor que Rābe’ah, ¿cómo vas a entender el valor de este cuento? Mientras giras y giras en este mar de vanidades, se levantan olas por tus rechazos y tus aceptaciones. Unas veces te dejan entrar en la Ka’aba, otras veces te llevan al convento, pero si asomas tu cabeza del torbellino podrás centrarte, más y más, con cada aliento, en el Amado (16).

El poderoso Rey David escribió: Pacientemente esperé en Yahweh; Él se volvió a mí y puso atención a mi súplica. Me sacó del pozo de la depresión, del fango de la desolación; sobre una roca puso mis pies y afirmó mis pasos. Puso un cántico nuevo en mi boca (17). Su hijo Salomón escribió en Cantar de los Cantares: Yo les suplico, oh hijas de Jerusalén, si hallan a mi amado, cuéntenle que estoy enferma de amor (18). Les suplico… que no inciten ni despierten el amor hasta que quiera (19). Las muchas aguas no podrán apagar el amor, ni los ríos lo podrán anegar (20).

La finalidad del amor espiritual es la reunificación o identificación que implica que la esencia del amado se convierta en la esencia misma del amante y la esencia del amante la esencia misma del amado (21). Como consecuencia de esta identificación, San Juan de la Cruz escribió: En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada ¡oh dichosa ventura!, salí sin ser notada estando ya mi casa sosegada (…) ¡Oh noche que guiaste!… ¡Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! (22). Como epígrafe del poema, escribió San Juan de la Cruz: Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfección, que es la unión con Dios, por el camino de la negación espiritual.  El Corán habla de esta alma sosegada: Oh alma que estás en reposo, Retorna a tu Señor, tú que estás bien complacida con Él, tú con Quien Él está bien complacido. Así, entra entre Mis siervos. ¡Y entra a mi Jardín! (23).

Para Teresa de Ávila no está la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho (24). La Santa explica en las Séptimas Moradas que pasa esta secreta unión en el centro muy interior del alma, que debe ser adonde está el mismo Dios, y a mi parecer no ha menester puerta por donde entre… Es un secreto tan grande y una merced tan subida lo que comunica Dios allí al alma en un instante, y el grandísimo deleite que siente el alma, que no sé a qué lo comparar… queda el alma, digo el espíritu de esta alma, hecho una cosa con Dios (25). …en este templo de Dios, en esta morada suya, sólo Él y el alma se gozan con grandísimo silencio (26). En el poema Coloquio amoroso confiesa que Lo que más temo es perderte (27). Teresa, la mujer valiente a quien las jerarquías eclesiásticas del Santo Oficio de la Inquisición no lograron amedrentar lo suficiente como para que renunciara a amar, a pensar y a escribir, a pesar de las muchas hogueras que se levantaron a su paso, escribió en el poema ¡Oh hermosura que excedéis!: Juntáis quien no tiene ser con el Ser que no se acaba; sin acabar acabáis, sin tener que amar amáis, engrandecéis nuestra nada (28).

Amar es una experiencia espiritual liberadora: ‘Esto es Amor: volar hacia un cielo secreto, rasgar cien velos a cada instante. Al principio renunciar a la vida; al final, caminar sin pies. Considerar este mundo como si fuera invisible y hacer caso omiso de lo que aparezca al ser (29). Amar es también un acto de libre reciprocidad: Ámame para que yo te ame. Si tú no Me amas, Mi amor jamás podrá alcanzarte (30).

La emoción opuesta al amor es el odio. El odio —ira, deseo de dominar— es desintegrador, produce desequilibrios que conducen a enfermedades físicas y mentales. En el odio subyace el miedo que es consecuencia de la falta de amor: En el amor no hay temor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor proviene de la desconfianza, y el que teme no ha sido perfeccionado en el amor (31).  El miedo está causado por la falsa idea de ser una entidad separada, desamparada, en peligro. El amor —caridad, respeto por todas las formas de existencia— es integrador, crea y mantiene equilibrios orgánicos y sociales. Buda manifestó: En este mundo, el odio nunca cesa a través del odio; sólo cesa a través del amor. Esta es una ley eterna (32). Jesús expresó de este modo la ley eterna sobre el poder del amor sobre el odio: Han escuchado que se dijo: ama a tu prójimo y odia a tu enemigo, pero yo les digo: amen a sus adversarios, bendigan al que los maldice, hagan el bien al que los aborrece y oren por los que los llevan por la fuerza y los persiguen (33).

El amor al Eterno se traduce en la vida diaria en amor al prójimo. Si la experiencia espiritual de amor al Eterno no se traduce en amor al prójimo, es probable que sea una experiencia de religiosidad destinada a obtener seguridad personal y se confunde con una experiencia espiritual de amor. La principal enseñanza de Jesús consistió en amar: Dios es amor, y todo el que permanece en amor permanece en Dios (34). Pero si alguno dice ’yo amo a Dios’ pero odia a su hermano, el tal es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto ¿Cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y este es el mandamiento que hemos recibido de Él: todo el que ama a Dios, también ame a su hermano (35).

La experiencia espiritual de amor no está limitada al nombre con que se invoque al Amado ni por el ritual devocional que se aplique: Hubo un tiempo en el que rechazaba a mi prójimo si su fe no era la mía. Ahora mi corazón es capaz de adoptar todas las formas: es un prado para las gacelas y un claustro para los monjes cristianos, templo para los ídolos y la Kaaba para los peregrinos, es recipiente para las tablas de la Torá y los versos del Corán. Porque mi religión es el amor. Da igual, adonde vaya la caravana del amor, su camino es la senda de mi fe (36). Debes saber que judaísmo, cristianismo e Islam, como las otras religiones, son designaciones y nombres; el objetivo que se busca a través de ellas es siempre el mismo y es invariable (37).

Cada místico tiene su propia manera de ligarse al Amado: un día una voz clamará: No hay ruta ni sendero (38)  ¿Dónde me buscas? ¿No ves que estoy a tu lado? No estoy en el templo ni en la mezquita… No estoy en los ritos ni en las ceremonias… Si eres un verdadero buscador me verás enseguida; en un instante me encontrarás. Dios es el aliento de todos los alientos (39).

Las religiones en su mayoría han convertido las enseñanzas de amor en doctrinas y rituales, ocultando la esencia del mensaje común a todas ellas que es despertar a la conciencia de unidad Creador-Creación. Necesitamos experiencias espirituales que transformen las conciencias, para poner fin a las atrocidades producidas por las religiones dogmáticas, avasalladoras. Unidad y conciencia unificada son sinónimos de amor. Las doctrinas religiosas sobre Jesús dividen a judíos, musulmanes y cristianos. Dividen asimismo a millones de cristianos entre sí; sin embargo el mensaje de Jesús por Jesús no genera controversias porque no es doctrinal, por lo tanto no es excluyente: es un mensaje incluyente que ensambla la vida cotidiana con la Unidad indivisible.

Fui de Dios a Dios, hasta que gritaron desde mí, dentro de mí, ¡oh, Tú-Yo! (40).

(1)Ibn Arabi Tratado del Amor EDAFArca de Sabiduría, Madrid 1996; p 36.
(2) Ibn Arabi Tratado de la Unidad  Editorial Sirio S.A., Málaga 2002, pp 83-84.
(3) Khâqâni Shirwanî, cit Dr Javad Nurbakhsh, En el Paraíso de los Sufíes, Luis Cárcamo editor, Madrid 1992.
(4) Ibn Arabi Tratado del Amor op cit; p 32.
(5) Khâqâni Shirwanî, op cit.
(6) Ibn Arabi Tratado de la Unidad op cit; p 19.
(7) Relato del Evangelio según Juan 10,30  Biblia Peshitta en Español Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos, Tennessee 2006.
(8) Relato del Evangelio según Juan 10,38 Biblia Peshitta.
(9) Ibn Arabi op cit p 55.
(10) Relato del Evangelio según Marcos 12, 29-31 Biblia Peshitta.
(11) Rābe’ah ‘Adawiya, cit Dr Javad Nurbakhsh, Mujeres Sufíes, Ediciones Nur, Madrid sf; pp 64-65.
(12) id p 28.
(13) ibid p 45.
(14) ibid p 64.
(15) Nada te turbe, Santa Teresa Obras completas Editorial Monte Carmelo, Burgos 2006.
(16) Dr Javad Nurbakhsh, Mujeres Sufíes op cit; p 32.
(17) Libro de los Salmos de David 40,2-3 Biblia Peshitta.
(18) Cantar de los Cantares 5,8 Biblia Peshitta.
(19) id 8,4.
(20) ibid 8,7.
(21) Ibn Arabi Tratado del amor op cit; p 95.
(22) Noche oscura, San Juan de la Cruz Obras completas Editorial Monte Carmelo, Burgos 2005.
(23) Sagrado Qur’an  89,27-29, AhmadiyyahAnjuman, Lahore 1986.
(24) Cuartas Moradas 1,7  Santa Teresa op cit.
(25) Séptimas Moradas 2,3 id.
(26) ibid 3,11.
(27) Coloquio amoroso ibid.
(28) ¡Oh hermosura que excedéis! ibid.
(29) Mevlana Yalal al-din Rumi, Caminar sin pies; en Rumi. Versos desde el corazón Kabir Helminski, Editorial Paz, México 2007.
(30) Bahá’u’lláh, Las palabras ocultas Asamblea Espiritual Nacional de los Bahá’is de México, A.R., México 2008.
(31) 1 Juan 4,18  Biblia Peshitta op cit.
(32) Dhammapada la enseñanza de Buda, Versos gemelos 1-5.EDAF Arca de Sabiduría, Madrid 1994.
(33) Relató del Evangelio según Mateo 5:43-44 Biblia Peshitta.(
34) 1 Juan 4,16 Biblia Peshitta.
(35) 1 Juan 4,20-21.
(36) Ibn ‘Arábi  Intérprete de los deseos, Editora Regional de Murcia, Murcia 2002.
(37) Mansur al Hallaj, cit Soraya Ayouch, La Passion de Husayn Mansûr Al Hallaj Cairo.info.
(38) Omar-El-Khayyam  Rubaiyat Poema 19 Editores Mexicanos Unidos, México 2000.
(39) Kabir, Cien poemas Poema 1 EditorialFontana, Barcelona 2003.
(40) Bayazid de Bistam, cit Tratado de la Unidad op cit.

Al sexto día de la Creación (cada día celeste de la Creación equivale a millones de años terrestres) dijo la deidad: Hagamos al ser humano según nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tengan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado, sobre toda bestia de la Tierra y sobre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra. Creó, pues, Dios al género humano conforme a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó’ (1). El ‘ser humano’ aquí mencionado es Adam Kadmon, hermafrodita que reúne en su individualidad lo femenino y lo masculino. Adam Kadmon contiene el plan unitario general de la creación y manifiesta las características del Creador.

Comparto la explicación del cabalista  Mario Javier Saban sobre Adam Kadmon: ‘El Ein Sof pensó el plan general de la Creación (Adam Kadmon). En este plan se encuentran todos los detalles que sucedieron en el pasado, los que suceden en el presente y los que sucederán en el futuro, porque allí no existe el factor del tiempo. El Adam Kadmon o el Hombre Primordial es el plan completo del universo que se simboliza con el Árbol de la Vida. Todos los universos, desde el superior al inferior, se encuentran dentro del plan general. El Keter del Adam Kadmón es el mismo plan; la Jojmá del Adam Kadmón es el universo de Atzilut (la Emanación); la Biná del Adam Kadmón es el universo de Briá (la Creación); las seis dimensiones inferiores del Adam Kadmón es el universo de Yetzirá (la Formación) y Maljut del Adam Kadmón es el universo de Asiá (la Acción o materialización) (2).

Adam Kadmon contiene toda la información que el Ein Sof (Infinito) manifiesta progresivamente en el tiempo. Adam Kadmon es imagen y semejanza de Dios, manifestación del Infinito.  Adán y Eva fueron separados del cuerpo de Adam Kadmon para poder existir en el mundo de Asiyah de materia densa, de acción y forma.  La creación se desarrolla desde el mundo más sutil, Atzilut, hasta el más denso, Asiyah, donde vivimos. Estos mundos son, según la tradición judía, Atzilut, mundo de las emanaciones, de las causas; Beriyah o Briah, mundo de la creación; Yetzirah, mundo de la formación y por último Asiyah, el universo denso de la materia y de las formas donde existimos. Desde Atzilut hasta Asiyah se manifiesta progresivamente el plan maestro de Ein Sof. ‘Todas las manifestaciones del Ein Sof, hasta llegar a su última manifestación, no pueden entenderse como entes físicos, sino como energías que sí pueden ser visualizadas dentro de nuestra última y más densa manifestación en la materia’ (3).

‘A pesar que pareciera que Adam Kadmon (femenino-masculino) está separado del Creador, el Creador contiene a Adam en sí mismo, es Él mismo y a la vez está separado de Él mismo… Adam Kadmon es el universo hecho a la imagen de Elohim… Las dos palabras que forman el nombre de Adam Kadmon aluden a la paradójica naturaleza de su ser, en un lado una criatura creada —Adam— mientras que por otro lado es la manifestación primordial de la divinidad —Kadmon—. Somos Adam (Kadmon) en miniatura, contenemos en nosotros el patrón y las características de la creación y también los atributos del Creador (4).

Continuemos descodificando la trama de la creación humana por medio de la sabiduría mística judía: Entonces Yahweh Dios formó a Adán del polvo de la tierra y sopló en su nariz aliento de vida. Y fue Adán un alma viviente (5).  Adán en este versículo no es la pareja de Eva porque en esta etapa de la creación aún no existen ni Adán ni Eva como dualidad: ambos permanecen integrados en el ser hermafrodita Adam Kadmon que es formado en este punto del desarrollo del plan de la creación con materia densa ‘adāmah, palabra hebrea que significa tierra, barro rojo. ‘El ser humano creado como hermafrodita (Adam Kadmon) en el mundo de la Bet (mundo de la dualidad, de la fragmentación, mundo temporal derivado del mundo de la Alef)) no podía existir en el mundo dual siendo una estructura de tipo Alef (mundo de la unidad, único mundo real) (6).

Después de ser formado con ‘adāmah, el humano Adam Kadmon  recibió ‘aliento de vida’ que lo convirtió en Nefesh, ‘alma viviente’. Según Rabbi Isaac Luria, el Arí, existen cinco niveles de almas correspondientes a cinco universos: Yechidah, esencia única del primer humano Adam Kadmon; Chai, esencia viviente del universo de Atzilut (Cercanía); Neshamah, Pneuma, universo de Beriyah (Creación); Ruach, espíritu, universo de Yetzirah (Formación) y Nefesh, Alma, universo de Asiyah, nuestro universo (Acción) (7).

Puso Adán (Kadmon) nombres a toda clase de ganado, a toda ave del cielo y a toda bestia que hay en la Tierra, pero no se encontró ayuda semejante a él (8). ‘Así, Dios dividió al ser humano (Adam) y lo convirtió en hombre y mujer, llevándolo de una estructura de tipo Alef (unidad) a una estructura de tipo Bet (fragmentación)’ (9). Como consecuencia de la fragmentación de Adam Kadmon, su parte femenina y su parte masculina ahora llamadas Eva y Adán, pudieron acompañarse, encontraron ‘ayuda semejante’. En virtud de esta fragmentación Eva y Adán despertaron a la conciencia de dualidad del mundo Bet; al mirarse como otro/otra, encontraron ‘ayuda semejante’.

Ahora llegamos al versículo que mayor controversia genera entre la interpretación proveniente de la ideología androcéntrica predominante y la interpretación del misticismo judio: Y Yahweh Dios hizo que un sueño profundo cayera sobre Adán y se durmió; luego tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar’ (10). El ‘sueño profundo’ significa que descendió el nivel de conciencia de Adam Kadmon. Se durmió siendo una unidad  hermafrodita; despertó como dualidad, como hombre y mujer en un nivel inferior de conciencia, el nivel de conciencia que caracteriza a la humanidad; a partir de este nivel de conciencia iniciamos el recorrido hacia la conciencia unificada.

Las versiones más difundidas de la Biblia en Occidente usan la palabra costilla en la traducción del versículo 2,21 de Génesis, lo que tiende a legitimar la falsa creencia que la mujer es segunda con respecto al hombre porque habría sido sacada de su costilla mientras que él habría sido creado directamente por Dios. Sin embargo, la palabra hebrea tselaque estas versiones traducen como costilla significa también el costado de una persona, entre otras acepciones (11). La traducción directa del hebreo al español que ofrece el comentario de Génesis (Bereshit) de Rashi dice: Entonces el Eterno Dios hizo que un sueño profundo cayera sobre el hombre (Ādām) y él se durmió. Y tomó uno de sus costados y cerró la carne en su lugar (12). Según esta traducción la separación del hombre y la mujer unidos en Adam Kadmon se realizó por uno de sus costados; la operación separó a lo femenino Eva y a lo masculino Adán.

El siguiente versículo de Génesis expresa la idea central desarrollada en este artículo: El día en que Dios creó a Adán lo hizo a imagen de Dios. Los creó varón y hembra, los bendijo y los llamó hombreen el día de su creación (13). La traducción es semejante en todas las Biblias y en la Torah hebrea.

En hebreo las palabras varón ish y hembra ishshah son simétricas y probablemente evocan este origen común de ambos sexos separados del primigenio Adam Kadmon. Corolario: no sale la mujer de la costilla ni del costado del varón, sino que ambos humanos surgen de la unidad hermafrodita Adam.

#Ni una más

(1) Génesis 1,26-27. Escritura tomada de la Biblia Peshitta en Español. Traducción de los Antiguos Manuscritos Arameos, Instituto Cultural Alef y Tau AC 2006
(2)Mario Javier Saban El misterio de la creación y el árbol de la vida en la mística judía: una interpretación del Maasé Bereshit, tesis doctoral pdf p 197
(3) Mario Javier Saban op cit., p 77
(4) Rabbi Yitzchak Ginsburgh citado por Rabbi Yakob ben Israel, Eytz HaChaim (el Árbol de la Vida) y Adam Kadmon pdf
(5) Génesis 2,7; Biblia Peshitta, op cit
(6) Mario Javier Saban, id p 82
(7) Aryeh Kaplan Meditación y Cábala, p 255. Editorial Humanitas, S.L. Barcelona 2002
(8) Génesis 2,20 Biblia Peshitta op cit
(9)  Mario Javier Saban, ibid p 82
(10) Génesis 2:21, id
(11) James Strong, Nueva concordancia exhaustiva de la Biblia Editorial Caribe, Nashville TN-Miami Fl 2002. Tsela, 6763.
(12) El Pentateuco con el comentario de Rashi, Editorial Jerusalén de México, CdMx 2001; Bereshit 2,21
(13) Génesis 5,1, ibid